دروس في العقيدة.

الدرس الخامس (الإيمان)

الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

·       عقيدة أهل السنة و الجماعة  في الإيمان

هو :-

الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان , وعقد بالجنان , يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان 0

تعريف الأيمان : -

 لغة :-الإقرار بالشيء عن تصديق به

اصطلاحا : قول باللسان  وعمل الأركان وعقد بالجنان (شرح لمعه الاعتقاد الهادى الي سبيل الرشاد للشيخ محمد العثيمين ص 98) 

• لأدلـــــــــــة : -

  ( 1 ) قال تعالي : (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ. ) (سورة البينة : (5)  

فالإخلاص القلب وإقامة الصلاة إتيان الزكاة كلها من الأيمان 00

( 2 ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  : (الإيمان بضع وسبعون شُعْبَةً، أَعْلَاهَا: قَوْلُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَدْنَاهَا: إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإيمان)( مسلم / كتاب الإيمان (35 ) ( 58 ) أو البخاري / كتاب الإيمان ( 9 )                                  

•الأيمان بالمعني اللغوي وبالمعني الشرعي :

بالمعني اللغوي :

جاء في القران يعد باللام (وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا) سورة يوسف ( 17 )

 أي وما أنت بمصدق لنا .

بالمعنى الشرعي :

جاء في القران  يعد بالباء (آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ) (شرح لمعة الاعتقاد صالح إل الشيخ )

 

·       التفاضل في الإيمان .

دل الكتاب والسنة أن الإيمان يتفاضل  - فالله  فضل بعض الرسل على بعض :-

والتفاضل  يكون          

          (1) بإيمان القــــــــــــلب

                                                 (2) و بإيمان الجوارح في فعلها

(1)  فالتفاضل بإيمان القلب : -

      مثل ما خصه الله لأبو بكر الصديق رضي الله عنه خصه بأنه( صدق) من بين سائر الصحابة :

* قال تعالى : (وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) سورة الإسراء أية (  80 ) 

* وقال تعالى : (الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَا لأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى* إِلاَّ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى * وَلَسَوْفَ يَرْضَى) سورة الليل أيه (19 ) 

خص بذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه 0

•       حديث (لَوْ وُزِنَ إِيمَانُ أَبِي بَكْرٍ بِإِيمَانِ النَّاسِ لَرَجَحَ إِيمَانُ أَبِي بَكْرٍ) (إسحاق بن راهويه والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن عمر )( شرح العقيدة الطحاويه للشيخ صالح إل الشيخ )0 

•       قال ا لتابعي شعبه

(  ما سبقهم أبو بكر بكثرة صلاة و لا صيام وإنما بشيء وقوه في قلبه ) 0

أي إن أبو بكر معه أصل الإيمان ما لم يكن عند غيره.

•       أعمال القلوب مختلفة – مثل / المحبة – الإنابة – الخشية  – التوكل – الأنس بكتاب الله ومناجاته 0000 كل هذه الأمور تزيد بإيمان القلب 0

وكل واحد منا يسال نفسه كيف حاله مع هذه الأمور ؟ ومجاهدته النفس منها  إذا قوي الإيمان قوي محبته لله وإذا قوي محبته لله قويت الإنابة إليه 000 لذلك أعظم المؤمنين إيمانا أكثرهم  خضوعا وذلا لله , وعدم الترفع على الخلق لأن هذا في القلب (شرح العقيدة الطحاويه للشيخ صالح إل الشيخ )

 

 (2) بإيمان الجوارح :

       هي الأعمال الظاهرة امتثال الأوامر واجتناب النواهي هذه الأعمال تؤثر على الإيمان . إذا زادت زاد الإيمان وإذا نقصت نقص الإيمان .

قال تعالى : (لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ) سورة الفتح ( 4)

* س/ هل التفاضل يكون بالخشية والتقى ........و....... هل هذه كل أوجه التفاضل ؟

هذا ليس كل أوجه التفاضل :

1-     هناك تفاضل يكون منّه من الله وتكرماً .

فضّل أحد على أحد ، فالله يعفو لمن يشاء ويعذب من يشاء .

2-     يكون التفاضل بأمور زمنية بصحبة النبي عليه الصلاة السلام

حديث : (لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) وأخرجه البخاري ومسلم  هذا فضل خاص زماني .

3-     التفاضل بأعمال القلوب غير الأعمال الظاهرة ، قد تكون الأعمال الظاهرة قليلة لكن الأعمال القلوب عظيمة .

* لهذا لما سئلوا لماذا الصحابة فضلوا مع أن عبادة من بعدهم أكثر من عبادتهم ؟!

فقال الحسن : ( كانوا يتعبدون ( أي الصحابة ) والآخرة في قلوبهم ، وهؤلاء يتعبدون والدنيا في قلوبهم ) .

فصار الابتلاء بحسن العمل لا بكثرته وحسن العمل فيه الإخلاص والمتابعة.( شرح العقيدة الطحاوية صالح آل الشيخ) 

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

·       المخالفون للحق في القضاء و القدر.

·       الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله صحبه أجمعين    

هم المخالفين  :

(1) الجبرية                      (2) القـــــــــــدرية0

1 / الجبرية وهم قسمين :

 - الغلاة وهم ( الجهمية وغلاة الصوفية الموجودين اليوم ) وهم يقولون : إن المرء ليس له اختيار بتاتا بل هو كالريشة إذا هب الريح 0

 

 - غير الغلاة وهم ( الاشاعرة ) فهم يقولون : بالجبر لكن جبر مؤدب جبر في الباطن دون الظاهر ، فظاهر المكلف أنه مختار لكنه في الباطن فهو مجبر 0

ومذهب الجبرية يقولون : العبد مجبور على فعله وليس له اختيار 0

الرد عليهم :

إن الله أضاف عمل الإنسان إليه ويعاقب ويثاب بحسبه , ولو كان مجبورا عليه ما صح نسبته إليه ولكان عقابه عليه ظلما 0

إن كل واحد يعرف الفرق بين الفعل الاختياري والإجباري في الحقيقة والحكم 0

فمثلا لو اعتدى شخص على آخر و ادعى أنه مجبور على ذلك بقضاء الله وقدره لعد ذلك سفها مخالف للمعلوم بالضرورة 0

 

 

 

2 / القدرية :

وهم يقولون : العبد مستقل بعمله ليس لله فيه إرادة و لا قدرة و لا خلق 0

وهم قسمين :

1 ) غلاة القدرية : وهم نفاة العلم , وهؤلاء فرقة انقرضت وهم الذين قال فيهم أهل العلم :

(ناظروا القدرية بالعلم , فان هم أقروا به خصموا وإن أنكروا به كفروا)

 

2 ) القدرية : الذين ينفون خلق الله  لأفعال العباد وينفون القدر  ويقولون : إن العبد هو الذي يخلق فعل نفسه 0

الرد عليهـــــــــــــــم :

1 / أنه مخالف لقوله تعالى : (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) سورة الزمر (62)  

 (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) سورة الصافات (96)  

2 / إن الله مالك كل شيء فكيف يكون في ملكه ما لا تتعلق به إرادته وخلقه. (شرح لمعة الاعتقاد الهادي الي سبيل الرشاد صالح ال الشيخ)

 

·      الاحتجاج بالقدر لفعـــــل المعاصــــــــــي: -

 القدر ليس حجه للعاصي على فعل المعصية وذلك لأدلة كثيرة منها :-

( 1 ) إن الله أضاف عمل العبد إليه وجعله كسبا له (. الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ) غافر :17

(2 ) أن الله سبحانه أمر  العبد ونهاه ولم يكلفه إلا ما يستطيع .

(لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا ) البقرة 286

ولو كان مجبورا على العمل ما كان مستطيعا على الفعل أو الكف 0

( 3 ) إن كل واحد يعلم الفرق بين العلم الاختياري والعلم الإجباري 0

( 4 )إن العاصي قبل أن يقدم على المعصية 0

فهو لا يدري ما قدر له وهو باستطاعته إن يفعل أو يترك فكيف يسلك طريق الخطأ  و يحتج بالقدر 0       

أليس الأحرى أن يسلك الطريق الصحيح ويقول هذا الذي قدر لي . (شرح لمعة الاعتقاد الهادي سبيل الرشاد محمد العثيمين ص95)

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

 

·     مراتب القدر.

الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى آله وصحبه أجمعين.

الدرجة الأولى .

                  ما يسبق المقدر وهي تضم مرتبتين وهما:

1- مرتبة العلم .

              الإيمان بأن الله عالم كل ما يكون جملة وتفصيلاً بعلم سابق : لقوله تعالى : { أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۗ إِنَّ ذَٰلِكَ فِي كِتَابٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) سورة الحج : ( 70 )           

2- مرتبة الكتابة .

          أن الله كتب في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء .

لقوله تعالى : { مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا } سورة الحديد : (22) 

حديث : (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة) رواه مسلم / كتاب القدر.

* الكتابة بمعنى المقادير – حديث ( أن الله قدر ) أي : كتب الله .

·       أنواع المقادير .

1- أعظمها كتابة الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض في اللوح المحفوظ .

2- كتابة مقادير الخلق من حيث الشقاوة والسعادة .

أحاديث الميثاق : ( أن الله عز وجل استخرج ذرية آدم من صلبه فنشره أمامه كهيئة الذر فأخذوا عليه أن لا يشركوا به شيئاً سبحانه ، فقبض قبضة إلى الجنة ، وقبضة إلى النار ، وكتب أهل الجنة ، وكتب أهل النار ... ) أحاديث الميثاق في كتاب العقيدة  الطحاوية /ابي العز الدمشقي 1/708

ونحو ذلك مما جاء في السنة .

    هذا التقدير قبل أن يخلق جنس المكلفين .

3- التقدير العمري :

     وهو الذي يكون الإنسان في بطن أمه فإن النطفة صارت في الرحم وبلغت ( 42 ) ليلة ، أتاه ملك فأمره الله بكتب رزقه ، وأجله ، وشقي  أو سعيد . وجاء في حديث أبي مسعود المشهور .

4- التقدير السنوي .

      هي التي كتب الله فيها في ليلة القدر (انّا أنزلناهُ في ليلةٍ مباركةٍ* انّا كُنّا مُنذرينَ * فيها يُفْرَقُ كُلُّ أمرٍ حكيمٍ) سورة الدخان آية ( 54 )           

* معنى التقدير السنوي :

           تكتب فيها المقادير تلك السنة، من السنة إلى السنة .

أي : أن الله يوحي إلى ملائكته أن يكتبوا أشياء مما في اللوح المحفوظ فتكون في أيديهم مما يحصل للناس .

5- التقدير اليومي .

      لقوله تعالى : (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)  سورة الرحمن آية (26)  .

مسألة :

    إذا تبين هذه المراتب فإنه جاء في السنة أن الله يزيد في العمر ، وينسأ في الأثر ، يبسط في الرزق.

حديث : (مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ) . فالرزق صار يتغير ، والعمر صار يتغير !!!!

وقال في حديث أخر : (وإنَّ العبد ليُحرَم الرِّزقَ بالذنب يصيبه) ففي حرمان لبعض الرزق .

وهذا معنى قوله تعالى : { يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ } سورة الرعد :(39)         

أي من المراتب الذي يتغير ويتبدل ؟!

   الذي يتغير ويتبدل وتؤثر فيه الأعمال الصالحة والدعاء هذا يكون في التقدير السنوي . وكذلك التقدير اليومي .

لذلك قوله تعالى : { يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ } .

أي : التي في أيدي الملائكة من الصحف .

* وبهذا نفهم قول عمر رضي الله عنه :-

( اللهم إني كنت كتبت أني شقياً فاكتبني سعيداً ) شرح العقيدة الطحاوية للشيخ صالح آل الشيخ . 

قال ابن عباس : (يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ) في صحف الملائكة (وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)

 أي : اللوح المحفوظ ما في اللوح المحفوظ لا يقبل التغيير ، وصحف الملائكة هي التي تقبل التغيير .( شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح آل الشيخ 

  للفائدة : ذكر ابن القيم ( الشفاء العليل )التقديرات بالتفصيل الرجوع للاستفاء)

 

س/ ما هو أول المخلوقات العرش أم القلم ؟

خلاف بين العلماء 0

القول الأول :- القلــــــــــم

للحديث : (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : " إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمُ فَقَالَ لَهُ : اكْتُبْ ، فَقَالَ : يَا رَبِّ ، وَمَا أَكْتُبُ ؟ قَالَ : اكْتُبِ الْقَدَرَ ، فَجَرَى بِمَا هُوَ كَائِنٌ فِي ذَلِكَ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) حديث صحيح – سلسة الأحاديث الصحيحة 133 0 صحيح الجامع / 405 للألباني 0 

فالمراد :- أن الله خلق القلم ثم أمره بكتابة المقادير أول ما خلقه  0

القول الثاني :- العـــــــــــرش

لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص : (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء) . حديث مسلم

والحديث) إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمُ)

إن كلمه ( أول ) تأتي بمعني حين ( انه حين  ماخلق الله القلم 000)

فالحديث ليس من جهة أوليته للمخلوقات وانما  جهة التقدير والكتابة 0

* إن كلمه (أول ) هي بالفتح بعضهم يرويها ( بالضم ( أول )

وشيخ الإسلام لا يختار هذا النوع وإنما يختار التي تقرا بالفتح ( اول ) معناها (حين ) وهذا هو الصحيح 0

     الراجــــــح / أن أول المخلوقات هو العرش .( شرح العقيدة الطحاوية الشيخ صالح ال الشيخ)

 

فائدة :-

 جاء في قصة الإسراء أن النبي عليه السلام كما رواه البخاري قال ( ثم إني رفعت في مستوى سمع فيه صرير الأقلام ) 0

هذه الأقلام غير القلم الذي كتب به القدر  - إن ذلك القلم في نور، كتب فيه القدر في اللوح المحفوظ 0

أما هذه الأقلام هي التي بأيدي الملائكة تكتب بها وحي الله ما أسر الله به  ) شرح العقيدة الطحاوية الشيخ صالح ال الشيخ

 

 

*الدرجة الثانية.

ما يكون حال وقوع المقدر وهي تضم مرتبتين وهما :

(3)- مرتبه المشيئة :-

            إنه لا يكون شيء في السموات والأرض إلا بإرادة الله ومشيئة / ماشاء الله كان وما لم يشاء  لم يكن

قال تعالي (فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ) سورة الأنعام ( 125 )         

(‏‏وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) سورة التكوير (29)

          

                         

 

•      أقســــــــــــــــــــــــام الإرادة :-

( 1 ) إرادة  كـــــــــــونية                                ( 2 )إرادة شــــــــــرعية 

 1 – الإرادة الكونية بمعني المشيئة .  

    مثال : قول نوح عليه السلام لقومه : (وَلا يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.) سورة هود 34                   

فالإرادة ,تتعلق فيما وقع – سواء أحبه أم كرهه 0

2 – الإرادة الشرعية – بمعني المحبه 0

مثـــــال : / قال تعالي : (وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ) سورة النساء إيه ( 27 ) 

فالإرادة الشرعية – تتعلق بحبه الله سواء وقع أو لم يقع(شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد العثيمين رحمه الله ص 554)

س / المعاصي داخلة في أي أنواع الأ رادة؟

في الأرادة الكونية لإنها واقعة  بمشيئة الله.  (شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد العثيمين رحمه الله ص554 0 

 

 

 ( 4 ) مرتبه الخلق .

         إن كل شيء في السموات و الأرض مخلوق لله تعالى لا خالق غيره ولا رب سواه 0

               لقوله تعالى : (: اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) سورة الزمر ( 62 ) (_{شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلي سواء الرشاد الشيخ صالح إل الشيخ )}  

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين