ذكر بعض أحاديث الصفات(2)

الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه أجمعين

قال المؤلف:

فَهَذَا وَمَا أَشْبَهُهُ مِمَّا صَحَّ سَنْدُهُ, وَعُدِّلَتْ رُوَاتُهُ, نُؤْمِنُ بِهِ, وَلَا نَرُدُّهُ, وَلَا نَجْحَدُهُ, وَلَا نَتَأَوَّلُهُ بِتَأْوِيلٍ يُخَالِفُ ظَاهِرَهُ, وَلَا نُشَبِّهُهُ بِصِفَاتِ اَلْمَخْلُوقِينَ, وَلَا بِسِمَاتِ اَلْمُحْدَثِينَ, وَنَعْلَمُ أَنَّ اَللَّهَ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- لَا شَبِيهَ لَهُ, وَلَا نَظِيرَ : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)(الشورى: من الآية11) وَكُلُّ مَا تُخُيِّلَ فِي اَلذِّهْنِ, أَوْ خَطَرَ بِالْبَالِ, فَإِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى بِخِلَافِهِ

وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:(الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (طـه:5) وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (أأمنتم من فى السماء) [سُورَةُ تَبَارَك 16] وَقَوْلُ اَلنَّبِيِّ (صلى الله عليه وسلم) (( رَبُّنَا اَللَّهُ اَلَّذِي فِي اَلسَّمَاءِ تَقَدَّسَ اِسْمُكَ ) أبو داود : الطب (3892).

 وَقَالَ لِلْجَارِيَةِ (( أَيْنَ اَللَّهُ؟ قَالَتْ فِي اَلسَّمَاءِ قَالَ: اِعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ ) مسلم : المساجد ومواضع الصلاة (537) والنسائي : السهو (1218) وأبو داود : الصلاة (930) والأيمان والنذور (3282).

رَوَاهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ, وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا مِنْ اَلْأَئِمَّةِ, وَقَالَ اَلنَّبِيُّ (صلى الله عليه وسلم ) لِحُصَيْنٍ (( كَمْ إِلَهًا تَعْبُدُ؟ قَالَ سَبْعَةً, سِتَّةً فِي اَلْأَرْضِ, وَوَاحِدًا فِي اَلسَّمَاءِ, قَالَ: مَنْ لِرَغْبَتِكَ وَرَهْبَتِكَ؟ قَالَ اَلَّذِي فِي اَلسَّمَاءِ, قَالَ: فَاتْرُكْ اَلسِّتَّةَ, وَاعْبُدْ اَلَّذِي فِي اَلسَّمَاءِ, وَأَنَا أُعَلِّمُكَ دَعْوَتَيْنِ )الترمذي : الدعوات (3483).

فَأَسْلَمَ, وَعَلَّمَهُ اَلنَّبِيُّ (صلى الله عليه وسلم ) أَنْ يَقُولَ (( اَللَّهُمَّ أَلْهِمْنِي رُشْدِي وَقِنِي شَرَّ نَفْسِي (الترمذي : الدعوات (3483)

إِنَّ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ مَسِيرَةَ كَذَا وَكَذَا (الترمذي : تفسير القرآن (3320) وأبو داود : السنة (4723).

وَذَكَرَ اَلْخَبَرَ إِلَى قَوْلِهِ ( وَفَوْقَ ذَلِكَ اَلْعَرْشُ, وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ فَوْقَ ذَلِكَ )) فَهَذَا وَمَا أَشْبَهَهُ مِمَّا أَجْمَعَ اَلسَّلَفُ -رَحِمَهُمْ اَللَّهُ- عَلَى نَقْلِهِ وَقَبُولِهِ, وَلَمْ يَتَعَرَّضُوا لِرَدِّه, وَلَا تَأْوِيلِهُ, وَلَا تَشْبِيهِهِ, وَلَا تَمْثِيلِهِ

سُئِلَ اَلْإِمَامُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ رَحِمَهُ اَللَّهُ- فَقِيلَ يَا أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (طـه:5) كَيْفَ اِسْتَوَى؟ فَقَالَ اَلِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ, وَالْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ, وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ, ثُمَّ أَمَرَ بِالرَّجُلِ فَأُخْرِجَ.

المسائل على هذا المتن:

13) صفة الاستواء على العرش.

استواء الله على العرش من صفاته الثابتة له بالكتاب والسنة وإجماع السلف

1/ الكتاب

قال الله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] .

وذكر استواءه على عرشه في سبعة مواضع من القرآن.

2/ السنة.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه أن رحمتي سبقت غضبي". البخاري: كتاب التوحيد: باب قوله تعالى: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ , فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} [البروج: 21-22] "7554". ومسلم: كتاب التوبة: باب في سعة رحمة الله تعالى وأنها سبقت غضبه "2751" "14" من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

3/ إجماع السلف.

أجمع السلف على إثبات استواء الله على عرشه فيجب إثباته من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وهو استواء حقيقي معناه العلو والاستقرار على وجه يليق بالله. (شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ محمد العثيمين صـ 61ـ62)

* مذهب المبتدعة في هذا الصفة.

وقد فسرها أهل التعطيل بالاستيلاء .

الرد عليهم:

 1/ قولهم خلاف ظاهر النصوص,

 2/ خلاف طريقة السلف ,

  3/ ليس عليه دليل صحيح.

4/ أنه لا يعرف في اللغة العربية بهذا المعنى.

5/ أنه يلزم عليه لوازم باطلة مثل أنّ العرش لم يكن ملكاً لله ثم استولى عليه بعد. (شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ محمد العثيمين صـ 63)

* العرش.

تعريفه . لغة: السرير الخاص بالملك.

شرعاً: العرش العظيم الذي استوى عليه الرحمن جل جلاله، وهو أعلى المخلوقات وأكبرها.

* وصفه الله بأنه عظيم وبأنه كريم وبأنه مجيد.(شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ محمد العثيمين صـ 63)

* تفسير أهل التأويل العرش.

إن العرش بمعنى الملك، قال تعالى:  ( ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ  )  ( يونس:3 ) 

أي: استوى على الملك ،

الرد عليهم:

وتفسيرهم العرش بأنه الملك كله إبطال الذي ذكره الله تعالى ووصفه بصفات خاصة، قال تعالى : ( رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ ) سورة المؤمنون(116)

قال تعالى :( رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ) سورة النمل  (26)

قال تعالى :( ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ ) سورة البروج (15)

  وذكر أن العرش محمول قال تعالى:  ( الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ )(غافر:7 )  

 (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) (الحاقة :17)   

النصوص الكثيرة التي فيها إثبات حملة العرش ، وكيف حملوه وعددهم، وبأي شيء حملوه ، وما أشبه ذلك، كل ذلك يدل على أن العرش مخلوق كبير لا يعلم قدره إلا الله تعالى.( الارشاد شرح لمعة الاعتقاد الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله صـ40)

مسالة: هل الكرسي هو العرش؟

والكرسي غير العرش

 لأن العرش هو ما استوى عليه الله تعالى.

 والكرسي موضع قدميه لقول ابن عباس رضي الله عنهما: (الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر أحد قدره). رواه الحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط الشيخين. صحيح موقوف: أخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في كتاب العرش "61"

قال الشيخ عبدالله بن جبرين رحمه الله.

* ورد في بعض الأحاديث (أن  الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة)

  الحلقة هي الحديدة المتلاقية الطرفين، ماذا تشغل من أرض واسعة ؟ فكذلك العرش والكرسي ، فالعرش لا يعلم قدره إلا الله ، والكرسي هذه نسبته ، مع أن الكرسي قد وسع السماوات والأرض كما نص الله على ذلك,

* وروي في حديث مرفوع : ( ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس )

  الترس: هو المجن الذي يوضع على الرأس في القتال ، ماذا تشغل السبعة فيه ؟ فإذا كانت هذه نسبة المخلوقات العلوية والسفلية العظيمة إلى الكرسي ، وهذه نسبة الكرسي إلى العرش ، فما تكون نسبة العرش وما هو مقداره ؟ لا يقدر قدره إلا الله تعالى(.( الارشاد شرح لمعة الاعتقاد الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله صـ40)

الحديث:

وفي حديث أبي ذر الطويل الذي صححه  ابن حبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا ذر (ما السماوات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة) وله شاهد عن مجاهد أخرجه  سعيد بن منصور في التفسير بسند صحيح عنه, صحيح البخاري.

 

14) صفة العلو.

العلو من صفات الله الثابتة له بالكتاب والسنة وإجماع السلف.

1/ الكتاب.

قال الله تعالى:{وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيم} [البقرة: 255] .

2/ السنة.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم- يقول في صلاته في السجود: "سبحان ربي الأعلى" مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها: باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل "772" "203" ضمن حديث طويل لحذيفة.

3/ إجماع السلف.

أجمع السلف على ثبوت العلو لله فيجب إثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، وهو علو حقيقي يليق بالله. (شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ محمد العثيمين صـ 65ـ66)

* أقسام العلو.

1ـ علو ذات: بمعنى أن ذاته تعالى فوق جميع مخلوقاته .

2ـ علو القهر: فهو عالياً على خلقه بقهره وجبروته.

3ـ علو القدر :فهو سبحانه عالياً على خلقه بقدره. (شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ صالح آل الشيخ)

* مذهب المبتدعة في هذا الصفة.

أهل البدع يؤولون العلو بعلو القهر والقدر وينفون علو الذات .وفسروا معناها : أن في السماء أي ملكه وسلطانه. (شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ صالح آل الشيخ)

الرد عليهم:

 1/ قولهم خلاف ظاهر النصوص,

 2/ خلاف طريقة السلف ,

  3/ ليس عليه دليل صحيح

 4/ أن ملك الله وسلطانه في السماء وفي الأرض.

5/ دلالة العقل عليه لأنه صفة كمال.

6/ دلالة الفطرة عليه لأن الخلق مفطورون على أن الله في السماء.

(شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ محمد العثيمين صـ 67ـ 68)

صل الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين

لمعة الاعتقاد(6)

ذكر بعض أحاديث الصفات(1)

الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه أجمعين

قال المؤلف:

وَمِنْ اَلسُّنَّةِ, قَوْلُ اَلنَّبِيِّ (صلى الله عليه وسلم ) (( يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ اَلدُّنْيَا )) (البخاري : الجمعة (1145) ومسلم : صلاة المسافرين وقصرها (758) والترمذي : الصلاة (446) والدعوات (3498) وأبو داود : الصلاة (1315) والسنة (4733) وابن ماجه : إقامة الصلاة والسنة فيها (1366) وأحمد (2/264 ,2/267 ,2/282 ,2/419 ,2/487 ,2/504) ومالك : النداء للصلاة (496) والدارمي : الصلاة (1478 ,1479).

 وَقَوْلُهُ (( يَعْجَبُ رَبُّكَ مِنْ اَلشَّابِّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ )) أحمد (4/151).

وَقَوْلُهُ (( يَضْحَكُ اَللَّهُ إِلَى رَجُلَيْنِ قَتَلَ أَحَدُهُمَا اَلْآخَرَ ثُمَّ يَدْخُلَانِ اَلْجَنَّةَ )). البخاري : الجهاد والسير (2826) ومسلم : الإمارة (1890) والنسائي : الجهاد (3165 ,3166) وابن ماجه : المقدمة (191) وأحمد (2/244) ومالك : الجهاد (1000).

المسائل على المتن:

10) صفة النزول:

نزول الله إلى السماء الدنيا من صفاته الثابتة له بالسنة وإجماع السلف.

1) السنة.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له ... " (البخاري: كتاب التهجد: باب الدعاء والصلاة في آخر الليل "1145".ومسلم: كتاب صلاة المسافرين: باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه "758" "168"، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.وفي الباب عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أخرجه مسلم "758" "172".

وراجع لشرح هذا الحديث والكلام عليه باستفاضة "شرح حديث النزول" لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.)

2) إجماع السلف

وأجمع السلف على ثبوت النزول لله فيجب إثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، وهو نزول حقيقي يليق بالله. (شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ محمد العثيمين صـ58)

* لا يشبه سبحانه نزوله بنزول المخلوق لأنه سبحانه (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) سورة الشورى (11)

قال الشيخ عبدالله بن جبرين.

ومعلوم أن النزول لا يكون إلا من أعلى، فهي دالة على أن الرب - تعالى - موصوف بصفة العلو بجميع أنواعه، وأنها صفة ذاتية - كما سيأتي - وأما النزول فإنه صفة فعلية، ينزل إذا شاء ، وفي الحديث : أنه ينزل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر، وأنه يقول:   من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له    يتودد إلى عباده وهو عنهم غني. .(الارشاد شرح لمعة الاعتقاد الشيخ عبدالله بن جبرين رحمه الله)

* مذهب المبتدعة في هذا الصفة.

وقد فسرها أهل التعطيل بنزول أمره أو رحمته أو ملك من ملائكته.

الرد عليهم:

 1/ قولهم خلاف ظاهر النصوص

 2/ خلاف طريقة السلف

  3/ ليس عليه دليل صحيح.

  4/ أن الأمر ونحوه لا يمكن أن يقول( من يدعوني فأستجيب له).. إلخ. (شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ محمد العثيمين صـ58)

 5/ أن رحمته نازلة على العباد في كل حين فتخصيص الثلث الأخير بنزول رحمته هذا لا معنى له. فهذا تأويل باطل. (شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ صالح آل الشيخ)

 

11)  صفة العجب:

العجب من صفات الله الثابتة له بالكتاب والسنة وإجماع السلف.

1/ الكتاب.

قال الله تعالى: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُون} [الصافات: 12] .على قراءة ضم التاء*.

2/ السنة.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يعجب ربك من الشاب ليست له صبوه"  حديث ضعيف رواه أحمد وهو في المسند ص 151ج4 عن عقبة بن عامر مرفوعا وفيه ابن لهيعة. وضعفه الألباني في الضعيفة "2426

قال الشيخ عبد الله الجبرين رحمه الله.

ومعناه أن الشاب الذي في سن الشباب عادة يكون له ميل إلى اللهو ، وميل إلى اللعب، فإذا مَنّ الله على بعض الشباب وأقبلوا على العلم وعلى الدين وعلى العبادة، وصدوا عن اللهو وعن اللعب وعن ما يوجبه الصبا، فإن ذلك غاية العجب، وذلك فضل الله عليهم.( .(الارشاد شرح لمعة الاعتقاد الشيخ عبدالله بن جبرين رحمه الله)

ذكر الشيخ محمد العثيمين رحمه الله.

ويغني عن هذا الحديث في إثبات صفة العجب ما رواه البخاري "4889" من حديث أبي هريرة في حديث الضيف: "لقد عجب الله عز وجل - أو ضحك - من فلان وفلانة فأنزل الله عز وجل: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} [الحشر: 9] .

الحديث:

عَنْ  أَبِي هُرَيْرَةَ  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَصَابَنِي الْجَهْدُ ، فَأَرْسَلَ إِلَى نِسَائِهِ ، فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُنَّ شَيْئًا ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَلَا رَجُلٌ يُضَيِّفُهُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ يَرْحَمُهُ اللَّهُ " ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ ، فَقَالَ : أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ ، فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ : ضَيْفُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَدَّخِرِيهِ شَيْئًا ، قَالَتْ : وَاللَّهِ مَا عِنْدِي إِلَّا قُوتُ الصِّبْيَةِ ، قَالَ : فَإِذَا أَرَادَ الصِّبْيَةُ الْعَشَاءَ فَنَوِّمِيهِمْ وَتَعَالَيْ ، فَأَطْفِئِي السِّرَاجَ ، وَنَطْوِي بُطُونَنَا اللَّيْلَةَ ، فَفَعَلَتْ ، ثُمَّ غَدَا الرَّجُلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " لَقَدْ عَجِبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ ضَحِكَ مِنْ فُلَانٍ وَفُلَانَةَ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ سورة الحشر آية 9  "  .

3/  إجماع السلف.

وأجمع السلف على ثبوت العجب لله فيجب إثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، وهو عجب حقيقي يليق بالله. ._{(شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ محمد العثيمين صـ 59)}

 

* مذهب المبتدعة في هذا الصفة.

وقد فسرها أهل التعطيل بالمجازاة.

الرد عليهم:

 1/ قولهم خلاف ظاهر النصوص

 2/ خلاف طريقة السلف

  3/ ليس عليه دليل صحيح.(شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ محمد العثيمين صـ 59ـ60)

* ينكر كثير من الأشاعرة ونحوهم صفة العجب .

ويقولون : إن العليم الخبير لا يعجب، ولا يجوز أن يوصف الله بالعجب، فإن العجب إنما هو انتباه شيء في الإنسان وفي القلب يورث دهشة أو نحوها، هذا قولهم، لكن نحن نثبت لله عجبًا لا يشبه عجب المخلوقين، وهذه من الصفات الفعلية.(الارشاد شرح لمعة الاعتقاد الشيخ عبدالله بن جبرين رحمه الله)

* أنواع العجب:

والعجب نوعان:

أحدهما:  أن يكون صادرًا عن خفاء الأسباب على المتعجب فيندهش له ويستعظمه ويتعجب منه وهذا النوع مستحيل على الله؛ لأن الله لا يخفى عليه شيء.

الثاني: أن يكون سببه خروج الشيء عن نظائره أو عما ينبغي أن يكون عليه مع علم المتعجب وهذا هو الثابت لله تعالى. .(شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ محمد العثيمين صـ 60)

 

12) صفة الضحك:

الضحك من صفات الله الثابتة له بالسنة وإجماع السلف.

1) السنة.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة". وتمام الحديث: "يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد". البخاري: كتاب الجهاد: باب الكافر يقتل المسلم، ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل "2826".ومسلم: كتاب الإمارة: باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة "1890" "128" من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

2) إجماع السلف.

وأجمع السلف على إثبات الضحك لله فيجب إثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وهو ضحك حقيقي يليق بالله تعالى. .(شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ محمد العثيمين صـ 60)

* مذهب المبتدعة في هذا الصفة.

وقد فسرها أهل التعطيل بالثواب.

الرد عليهم:

 1/ قولهم خلاف ظاهر النصوص

 2/ خلاف طريقة السلف

  3/ ليس عليه دليل صحيح. .(شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ محمد العثيمين صـ 61)

صل الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين

ذكر بعض آيات الصفات(5)

الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه أجمعين

قال المؤلف:

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّه)(محمد: من الآية28) وَقَوْلُهُ تَعَالَى:( وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ)(التوبة: من الآية46)

المسائل على هذا المتن:

8) صفة السخط.

في قوله تعالى : (اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّه)(محمد: من الآية28)

السخط من صفات الله الثابتة له بالكتاب والسنة وإجماع السلف.

1/ من الكتاب

قال الله تعالى : (اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّه)(محمد: من الآية28)

2/ السنة.

وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم :( اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك ...)الحديث رواه مسلم :كتاب الصلاة : باب ما يقال في الركوع والسجود (486)(222) من حديث عائشة رضى الله عنها.

3/ إجماع السلف.

أجمع السلف على ثبوت السخط لله فيجب إثباته  له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وهو سخط حقيقي يليق بالله. (شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ محمد العثيمين صـ56)

* مذهب المبتدعة في هذا الصفة.

وقد فسرها أهل التعطيل بالانتقام

الرد عليهم:

 1/ قولهم خلاف ظاهر النصوص

 2/ خلاف طريقة السلف

  3/ ليس عليه دليل صحيح. (شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ محمد العثيمين صـ56)

 

9) صفة الكراهة.

في قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ)(التوبة: من الآية46)

الكراهة من الله لمن يستحقها من صفات الله الثابتة له بالكتاب والسنة وإجماع السلف.

1/ من الكتاب

قال الله تعالى :( وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ)(التوبة: من الآية46)

2/ السنة.

قال النبي صلى الله عليه وسلم :( إن الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال) البخاري: كتاب الأدب: باب عقوق الوالدين من الكبائر "5975".ومسلم: كتاب الأقضية: باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة. "593" "13" واللفظ له من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.

3/ إجماع السلف.

أجمع السلف على ثبوت ذلك لله فيجب إثباته من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وهي كراهة حقيقية من الله تليق به. (شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ محمد العثيمين صــ56ـ 57)

* مذهب المبتدعة في هذا الصفة.

وقد فسرها أهل بالإبعاد

الرد عليهم:

 1/ قولهم خلاف ظاهر النصوص,

 2/ خلاف طريقة السلف

  3/ ليس عليه دليل صحيح. (شرح كتاب لمعة الاعتقاد الشيخ محمد العثيمين صــ56ـ 57)

صل الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين