الحديث الخامس والعشرون :(فضل الذكر)

الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه أجمعين

الحديث.

عن أبي ذَرٍّ رَضِي اللهُ عَنْهُ، أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحابِ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( يَا رَسُولَ اللهِ، ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالأُجُورِ؛ يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، ويَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، ويَتَصَدَّقُونَ بِفُضُولِ أَموالِهِم. قالَ: { أَوَلَيْسَ قَدْ جَعَلَ اللهُ لَكُمْ مَا تَصَدَّقُونَ، إِنَّ بِكُلِّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةً، وَأمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيٌ عَنْ مُنْكَرٍ صَدَقَةٌ، وَفِي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ}. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيَأْتِي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ أَجْرٌ؟ قالَ: { أَرَأيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِي حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ وِزْرٌ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي الْحَلاَلِ كَانَ لَهُ أَجْرٌ}).رواه مُسلِمٌ كتاب الزكاة 3/43

·       أهمية الحديث.

للحديث أهمية ,وذلك لاشتماله على أمور مهمة منها.

1ـ جواز القياس

2ـ المباحات تكون قربات بالنية الصالحة.

3ـ الميدان الذي يكون فيه التنافس.

4ـ كثرة طرق الخير , بحيث لو عجز العبد عن بعضها لا يعجز عن الاخر.(قواعد وفوائد على الأربعين النووية صـ 222

 

 

·       مفردات الحديث.

"أن أناسا" هؤلاء الناس هم فقراء المهاجرين.

" من أصحاب" جمع صاحب بمعنى الصحابي : وهو كل من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد البعثة وقبل وفاته ,مؤمنا به ومات على الاسلام .

" الدثور" جمع دثر :وهو المال الكثير.

"فضل أموالهم " أموالهم الزائدة عن كفايتهم وحاجاتهم.

" تصدقون " تتصدقون به.

"صدقة" أجر كأجر الصدقة.

"بضع" البضع الجماع ,أو الفرج نفسه.

"شهوته" لذته.

" وزر" إثم وعقاب.(الوافي شرح الأربعين النووية صـ 189.)

 

·       المسائل في هذا الحديث.

1)  التنافس.

أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحابِ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( يَا رَسُولَ اللهِ، ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالأُجُورِ)

س/ ماهو أنواع التنافس؟

1ـ التنافس في الدنيا.

2ـ التنافس في الآخرة.

1)   التنافس في الدنيا.

فهو مذموم ,وإذا تجاوز به العبد الحدود يكون سببا في هلاكه وضعفه.

حديث (" فَأَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا مَا يَسُرُّكُمْ ، فَوَاللَّهِ مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ ، وَلَكِنِّي أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ، فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا ، فَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ "(البخاري كتاب الجزية 1/62 ومسلم كتاب الزهد صـ 816)

2)   التنافس في الآخرة .

وهو ماكان عليه سلف الأمة من تنافس وحرص على ما يرفع درجاتهم عند الله

لذلك ـ هذا التنافس هو المراد في هذا الحديث

فقد اتى فقراء الصحابة رضوان الله عليهم وبينوا أن إخوانهم التجار قد سبقوهم بالأجور والدرجات العلي ,وذلك أنهم عندهم فضل من مال ,فيحجون ويعتمرون ويتصدقون ويجاهدون

وهذا هو ميزان تنافس سلف الأمة رضي الله عنهم (قواعد وفوائد على الأربعين النووية صـ 223)

قال تعالى (وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ.)المطففين :26

س/ ماهي الغبطة؟

هي أن يتمنى العبد مثل حال المغبوط من غير أن يتمنى زوالها عنه

حديث ((عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَسُلِّطَ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْحِكْمَةَ فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا)).رواه البخاري كتاب العلم 1/26 وشرح مسلم 2/464.

ومراده بالحسد الغبطة

فالصحابة رضوان الله عليهم ترجموا ماتعلموا من رسولهم إلى عمل ,فقراؤهم يغبطون أهل الدثور ويتمنون أن يكونوا مثلهم في التصدق والحج والعمرة والجهاد في سبيل الله .(قواعد وفوائد على الاربعين النووية صـ 224)

 

 

 

2)الصدقة تطلق على كل معروف.

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - رضي الله عنهما - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم – قَالَ: «كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ »(شرح مسلم كتاب الزكاة 3/42)

س/ هل الصدقة تطلق على جميع أنواع المعروف والإحسان ؟

نعم تطلق الصدقة على جميع أنواع المعروف والإحسان.

س/ ماهي الصدقة في الشريعة ؟

إن الصدقة في الشريعة ليست هي صدقة بالمال والصدقة بالمال نوع من أنواع الصدقة .

س/ مامعنى الصدقة ؟

الصدقة : هي ايصال الخير والنفع إلى الغير

ولهذا يوصف الله بأنه متصدق على عباده.

حديث :كما ثبت في صحيح مسلم -رحمه الله- أن النبي صلى الله عليه وسلم( لما سألوه عن مسألة القصر في السفر قال: (صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ ) فالله يتصدق على عباده بمعنى يوصل الخير لهم.

ـ قد يكون العبد يوصل الخير لنفسه فيتصدق لنفسه.

ـ قد يكون العبد يوصل الخير إلى غيره فيكون متصدقا لغيره .(شرح الأربعين النووية للشيخ صالح ال الشيخ)

س/ ماموقف الصحابة من هذا المعنى الواسع للصدقة ؟

ـ وقد خفى هذا المعنى الواسع للصدقة على فقراء الصحابة ,فجاءوا حبيبهم صلوات الله وسلامه عليه ,يسألونه عن سبيل اللحاق بأهل الدثور فقال لهم صلى الله عليه وسلم :أوليس قد جعل الله لكم ماتصدقون)

أي ليس من صدقة الأموال ثم ذكر لهم منها.

ـ  الباقيات الصالحات من الصدقات.

وهي : ما يتصدق بها الانسان على نفسه

وهي:( ، إِنَّ بِكُلِّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةً)

س/ هل هذه الكلمات لها فضل ؟

هي من أفضل الذكر كما ثبت في الصحيح

ثبت في صحيح مسلم عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَحَبُّ الْكَلَامِ إِلَى اللهِ أَرْبَعٌ: ( سُبْحَانَ الْلَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا الْلَّهُ، وَالْلَّهُ أَكْبَرُ )

فهي أعظم ما يتقرب إليه من الذكر وتتصدق به على نفسك .(شرح الاربعين النووية للشيخ صالح ال الشيخ)

قال تعالى { وَالْبَاقِيَات الصَّالِحَات خَيْر عِنْد رَبّك ثَوَابًا وَخَيْر أَمَلًا } الكهف :46

أكثر المفسرين:

على أن الباقيات الصالحات ( سُبْحَانَ الْلَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا الْلَّهُ، وَالْلَّهُ أَكْبَرُ )( (قواعد وفوائد على الاربعين النووية)

 

 

3)  الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الصدقات.

وهي: من أنواع الصدقة المتعدي ـ نفعة للغير.( وَأمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيٌ عَنْ مُنْكَرٍ صَدَقَةٌ)

وهذا من النوع من الصدقات التي دل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقراء الصحابة فيها تعدية الإحسان إلى الخلق فتكون صدقة عليهم بذلك .

س/ ايهما أفضل صدقة المال أم صدقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟

 تكون أفضل من الصدقة بالمال ,وكيف لا يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أفضل من الصدقة بالمال!!

قال تعالى (ُكنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ)ال عمران:110)

س/ما معنى المعروف ؟

المعروف : هو ماعلم حسنه وعرفت الشريعة حسنه .

س/ مامعنى المنكر ؟

المنكر :هو ماعرفت الشريعة سيئة.

س/ هل تعلم العلم يعتبر من أنواع الصدقات ؟

قال الشيخ صالح ال الشيخ :

فمن لازم العلم تعلماً وتعليما فإنه يتصدق به بكل لحظة يمر عليه على نفسه وكذلك على غيره.

لهذا أهل العلم: هم أعظم الناس أجوراً إن صلحت نياتهم.(شرح الاربعين النووية للشيخ صالح ال الشيخ)

5)  في بضع أحدكم صدقة .

قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَفِي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ}. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيَأْتِي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ أَجْرٌ؟ قالَ: { أَرَأيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِي حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ وِزْرٌ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي الْحَلاَلِ كَانَ لَهُ أَجْرٌ}).

س/ مالمراد بهذا البضع في الحديث؟

البضع ـ يطلق الجماع  ويطلق على الفرج

س/ هل اتيان الرجل أهله له أجر ولو في غير نيه؟

اختلفوا العلماء:         

1)قالوا: أنه يؤجر في إتيانه أهله من غير نية.

2) قالوا : أن الحديث مقيد بإخلاص النية لله عز وجل

عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلا أُجِرْتَ عَلَيْهَا ، حَتَّى فِي اللُّقْمَةِ تَرْفَعُهَا إِلَى فِي امْرَأَتِكَ) وهذا القول هو الصحيح .( قواعد وفوائد على الاربعين النووية صـ226)

س/ كيف يكون جماع الرجل اهله صدقة ؟

أن يقصد بجماعه إعفاف نفسه وزوجته عن الزنا ومقدماته أو قضاء حق الزوجة المعاشرة بالمعروف , أو طلب ولد صالح يعبد الله ,بهذا يكون له بجماع أهله صدقة .( قواعد وفوائد على الاربعين النووية صـ226)

وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.

 

الحديث الرابع والعشرون ( من فضل الله على الناس)

الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه أجمعين.

الحديث:

عن أبي ذرٍّ الغِفَاريِّ رَضِي اللهُ عَنْهُ، عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما يرويه عن ربِّه عزَّ وجلّ أنَّه قالَ: { يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا، فَلاَ تَظَالَمُوا.

 يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلاَّ مَنْ هَدَيْتُهُ , فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ.

 يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلاَّ مَنْ أَطْعَمْتُهُ، فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ.

 يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ عَارٍ إِلاَّ مَنْ كَسَوْتُهُ، فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ.

 يَا عِبَادِي، إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ.

 يَا عِبَادِي، إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي.

 يَا عِبَادِي، لَوْ  أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وإِنْسَكُم وَجِنَّكُم كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ واحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ في مُلْكِي شَيْئًا.

 يَا عِبَادِي، لَوْ أنَّ أوَّلَكُم وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا.

 يا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ وَاحِدٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلاَّ كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ.

 يَا عِبَادِي، إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا, فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلاَ يَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ}. رواه مسلِمٌ.

·       أهمية الحديث .

هذا الحديث عظيم الشأن ,لأنه اشتمل على بعض قواعد الدين وفروعه:

ـ فنص على تحريم الظلم ,وإقامة العدل وهذ من أعظم مقاصد الشريعة.

ـ كما نص على الدعاء بالهداية وطلب الحوائج والدعاء من أعظم العبادات.

ـ كما نص على إثبات بعض صفات الله , فالله غني عن خلقه كما نص على بعض الآداب.(قواعد وفوائد على الأربعين النووية صـ 210)

 

 

·       مفردات الحديث.

"حرمت الظلم " الظلم لغة : وضع الشئ في غير محله , وهو مجاوزة الحد أو التصرف في حق الناس بغير حق , وهو مستحيل على الله.

ومعنى حرمت الظلم على نفسي:أي لا يقع مني , بل تعاليت عنه وتقدست

" ضال " غافل عن الشرائع قبل إرسال الرسل.

" إلا من هديته " أرشدته إلى ما جاء به الرسل ووفقته إليه.

"صعيد واحد " أرض واحدة ومقام واحد , وأصل الصعيد : وجه الأرض.

" المخيط " الإبرة.

" أحصيها لكم " أضبطها لكم بعلمي وملائكتي الحفظة .

" أوفيكم إياها " أوفيكم جزاءها في الآخرة .(الوافي شرح الأربعين النووية صـ184)

 

 

 

·       المسائل على هذا الحديث.

1)   الحديث القدسي.

قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (فيما يرويه عن ربِّه عزَّ وجلّ)

أ‌)      تعريف بالحديث القدسي.

الحديث القدسي : هو ما يرويه الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن ربه عز وجل تارة بواسطة جبريل عليه , وتارة بالوحي أو الإلهام أو المنام .(الوافي شرح الاربعين النووية صـ 185)

ولروايته صنفين:

1ـ أن يقول رواي الحديث القدسي :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل .

     2ـ أن يقول الراوي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الله تعالى ,أو يقول الله تعالى . (قواعد وفوائد على الأربعين النووية صـ 210ـ 211)

 

ب‌)  الفرق بين القرآن والحديث القدسي.

1ـ القرآن الكريم من الله لفظا ومعنى ,أما الحديث القدسي فمعناه من الله ولفظه من الرسول عليه الصلاة السلام.

2ـ القرآن كله قطعي لأنه نقل بالتواتر وتكفل الله بحفظه .

ـ الحديث القدسي لم ينقل بالتواتر كما منه الصحيح والضعيف والموضوع .

3ـ القرآن يتعبد بتلاوته ويقرأ بالصلاة وللقارئ كل حرف عشر حسنات وهذا لا يكون للحديث القدسي.

4ـ لفظ القرآن فيه إعجاز ,تحدى الله به فصحاء العرب وبلغاءهم وهذا لا يكون للحديث القدسي. (قواعد وفوائد على الأربعين النووية صـ 210ـ 211)

 

2)   الظلم .

قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما يرويه عن ربِّه عزَّ وجلّ أنَّه قالَ: { يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ)

ا) تعريف الظلم.

الظلم : وضع الشئ في غير موضعه.

أصل الظلم : الجور ومجاوزة الحد.

ويأتي الظلم : كذلك بمعنى الميل عن القصد .( قواعد وفوائد على الأربعين النووية صـ212)

 

ب)أنواع الظلم .

الظلم نوعان :

1ـ ظلم العبد لنفسه ,وأعظمه الشرك بالله قال تعالى : {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} لقمان :13

ـ ويليه ارتكاب المعاصي الكبيرة منها والصغيرة فمن وقع في المعاصي الله فقد ظلم نفسه . قال تعالى (وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُوا ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ)( البقرة 231)

2ـ ظلم العبد غيره, وردت نصوص كثيرة تحذر من ظلم العباد.

ج) تحريم الظلم.

محرم ـ قوله صلى الله عليه وسلم (وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا)

الحديث يدل على تحريم الظلم بكل صوره وأشكاله.

·       وردت نصوص كثيرة ترهب من الوقوع فيه منها:

1ـ قال تعالى :{ وَمَن يَظْلِم مِّنكُمْ نُذِقْهُ عَذَاباً كَبِيراً}

2ـ وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:( اتَّقُوا الظُّلْمَ ، فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ )(شرح مسلم كتاب البر والصدقة والآداب 5/441)

3ـ عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إِنَّ اللَّهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ "(رواه البخاري كتاب التفسير 5/214 ومسلم كتاب البر 5/444)

فالله يمهل ويؤخر عقاب الظالم لحكمة يعلمها سبحانه  وتخفى علينا . ولكنه لن يفلت من عذاب الله وعقابه .

د) الله منزه عن الظلم .

قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما يرويه عن ربِّه عزَّ وجلّ أنَّه قالَ: { يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي)

وهناك نصوص كثيرة تشهد أن الله منزه عن الظلم

قال تعالى :(وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ) ق: 29

قال تعالى :(وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ) غافر :31

قال النووي :

والظلم مستحيل في حق الله تعالى

فيجب على المسلم أن ينزه ربه عن الظلم , وأن يعتقد بأنه هو الحكم العدل فيما قال وأمر ونهى .( قواعد وفوائد على الأربعين النووية صـ215)

 

3)  الإفتقار إلى الله.

قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما يرويه عن ربِّه عزَّ وجلّ أنَّه قالَ: { يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلاَّ مَنْ هَدَيْتُهُ , فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ. يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلاَّ مَنْ أَطْعَمْتُهُ، فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ. يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ عَارٍ إِلاَّ مَنْ كَسَوْتُهُ، فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ.يَا عِبَادِي، إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ.)

وهذا يدل على جميع الخلق فقراء إلى الله جل جلاله في جلب النفع ودفع الضر في الدنيا والآخرة.

·       ففي احتياجنا إلى هدايته قال تعالى :{مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا} الكهف :17

·       ففي احتياجنا إلى رزقه قال تعالى :(وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا) هود :6

·       ففي احتياجنا إلى رحمته قال تعالى :(مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.)فاطر :2

·       ففي احتياجنا لمغفرته قال تعالى :(رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (سورة الأعراف 23).

 

4)  الإنسان مفطور على قبول الاسلام.

قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما يرويه عن ربِّه عزَّ وجلّ أنَّه قالَ: (يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلاَّ مَنْ هَدَيْتُهُ , فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ.)

هذا لا يعارض قوله (قال رسولُ الله فيما يرويه عن ربِّه  قال : ((إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ)(شرح مسلم كتاب الجنة 5/716)

فالعبد مفطور على قبول الاسلام ولكن يجب على الإنسان تعلم الإسلام بالفعل لأنه قبل تعلمه جاهل لا يعلم قال تعالى : { وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى }الضحى :7

فالإنسان يولد مفطور ا على قبول الحق , فإن هداه الله يسر له من يعلمه الهدى فيصير مهديا بالفعل, وإن أراد أن يخذله سلط عليه من يغير فطرته فيضله عن الصراط السوي.

 

 

 

5)  طلب المغفرة من الله عز وجل .

 قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما يرويه عن ربِّه عزَّ وجلّ أنَّه قال( عِبَادِي، إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ.)

 

في الحديث الحث على طلب المغفرة من الذنوب والخطايا من الله عز وجل لذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر الله في اليوم أكثر من مائة مرة.

حديث:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ كُلَّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ )رواه البخاري كتاب الدعوات 7/145)

 

 

6)  غنى الله عن خلقه .

قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما يرويه عن ربِّه عزَّ وجلّ أنَّه قال (يَا عِبَادِي، إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي)

العباد لا يستطيعون أن يوصلوا إلى الله نفعا ولا ضرا ,فهو في نفسه غني عن الطاعات.

والذي ينتفع بالطاعة العباد وكذلك الذي يتضرر من المعصية العباد

(لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَٰكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنْكُمْ ۚ) الحج :37

فالله يحب من عباده أن يطيعوه ويكره منهم المعصية ولا يرضى لهم الكفر .(قواعد وفوائد على الأربعين النووية صـ 218)

 

 

 

7)  خزائن الله لا تنفذ.

قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما يرويه عن ربِّه عزَّ وجلّ أنَّه قال (يا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ وَاحِدٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلاَّ كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ.)

خزائن الله لا تنفذ ولا ينقصها العطاء , ولو اعطى الأولين والآخرين من الجن  والإنس كل ماسألوه.

حديث :(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ" أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْكَ "وَقَالَ :(يَدُ اللَّهِ مَلأَى لَا تَغِيضُهَا نَفَقَةٌ سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ)رواه البخاري ومسلم

 

 

 

8)  الأعمال محصاة.

قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما يرويه عن ربِّه عزَّ وجلّ أنَّه قال (يَا عِبَادِي، إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا)

يدل على أن الله يحصي أعمال العباد , ثم يجزيهم عليها فمن آمن وعمل صالحاً له جزاء الحسنى ومن كفر وعصى له سوء العاقبة (قواعد وفوائد على الأربعين النووية صـ219)

س/ ماذا يشمل الإحصاء ؟

يشمل :

1/ معرفة التفاصيل والعدد التفصيلي وكتابة ذلك

2/ الحفظ وعدم التضييع

قال تعالى ( لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا) مريم 94

قال تعالى (وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا) الجن 28(شرح الاربعين النووية الشيخ صالح ال الشيخ )

س/ مالمراد بتوفيه الأعمال يوم القيامة لقوله تعالى (وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) (ال عمران:185)

يحتمل توفية الأعمال في الدنيا والأخرة.

·       المؤمن:

قد يجازي بإساته في الدنيا وتدخر له حسناته يوم القيامة فيوفى أجره وتضاعف له الحسنات.

·       أما الكافر.

فقد يعجل الله له في الدنيا ثواب حسناته ,وتدخر سيئاته يوم القيامة فيعاقب عليها دون مضاعفة

قال تعالى (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا)النجم :31(قواعد وفوائد على الأربعين النووية صـ220)

 

 

 

 

9)  حمد الله على الآله.

قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما يرويه عن ربِّه عزَّ وجلّ أنَّه قال (فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلاَ يَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ}.

فيكون المعنى : من وجد خيرا بسبب أعماله الصالحة في الدنيا فيجب عليه أن يحمد الله على ذلك.

قال تعالى : { مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَر أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِن فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاة طَيِّبَة }(النحل :97)

ومن وجد عاقبة أعماله السيئة في الدنيا فعليه أن يلوم نفسه على ذلك ويستغفر الله ويتوب إليه .(فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُوَاْ أَنفُسَكُمْ)إبراهيم :22

صل الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين